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清心灵子

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道教追求的目标乃长生久视 此博文包含图片 (2017-04-25 09:46:47)  

2017-04-28 15:28:08|  分类: 转自云姨博客 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        云中凤:有网友问我:为何说:“道生一,一生二,二生三,三生万物?”,笔者认为下面的图文给予了很好的解释。道教解决的是今生长生久视的问题,佛教解决的是来世解脱六道轮回的问题,而儒教解决的是被动适应眼前所有境遇问题,完全的不一样,但有一个共同点就是做一个完美的好人,生当作人杰,死亦为鬼雄,不与俗世所染,只与高尚等同。做人乃成佛之基,做人乃成道之基,做人乃成雄之基呵呵。。。

道教追求的目标乃长生久视



       道教是中国的本土宗教,道教追求的目标——长生不死和即身成仙。这是道教和其它宗教相区别的特征之一道教是中国的本土宗教,道教追求的目标——长生不死和即身成仙。这是道教和其它宗教相区别的特征之一。这种观念,反映了上至帝王将相下至黎民百姓最普遍的愿望。而流传在民间的五福(寿、福、康宁、修好德、考终命)。都是把寿排在第一位的,因此,道教及祭祀的能消灾祛病、益寿延年的神仙,就受到了世人的崇拜和景仰。道教注重生命的价值,以生为乐,重生恶死,追求长生不死,认为“道”是“生”的基因,生命、生存、生长都是“道”的功能表现现形式。

       道教注重长生久视,《性命圭旨》论生死大概经过以下几个阶段,即是一个循环:死—投胎—成形—成人—由幼儿到老人—死。即是虚化神、神化气、气化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死化虚、虚复化神、神复化气、气复化物。化化不间,循环无穷。《性命圭旨》:“生则是第八识神阿赖耶主之,死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来,舍身则此识后去。”宁先生《道教养生法》:婴儿初出娘胎,由孩童到少壮,由少壮到衰老,由衰老到临终这一过程都叫“生”。

       道教最基本的信仰是神仙信仰,认为神仙是由修道而成仙的,长生不死,所以特别重视“生”命之延续和长存。又称“贵生”。道教的首创者老子就特别强调“根深蒂固、长生之道也”。(道德经》五十九章)。早期道教继承了老子这一思想,并加以改造发挥,如《老子想尔注》便把《老子》书中本来的“公乃王、王乃大”改为“公乃生、生乃大”;且把“生”与道、天、地并列,作为“域中四大”之一。自注中说:“生、道之别体也”。认为“生”是“道”的表现形式,主张“学生”即学习长生之法,以“守中和之道”。

       道教认为,人的生命并不决定于天命,《西升经》中说:“我命在我,不属天地”。意思是说人的生命,年寿的长短,决定于自身,并非决定于其他外在的力量,道生万事万物,道与生相守,生与道相保,须臾不离,道在则生,道去则死,所以说人只要要善于修身养性,安神固形,就可以长生不死。《太上老君内观经》说:“道者有而无形,无而有情,变化不测通神群生。在人之身则为神明,所谓心也。所以道人修道则修心也,教人修则修道也。道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之,若生亡,则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死。”又:老君曰:“道无生死,而形有生死,所以言生死者,属形不属道也。所以形生者,由行其道也。形所以死者,由失其道也。人能存在守道,则长生不亡也”。《云笈七签》卷三十二《养生延命录》中也说:“《老君妙真经》曰:人常失道,非道失人,人常失生,非行失人。故养生者慎勿失道,为道者慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。”道教把道家哲学与长生之道结合起来,因为相信“生”与“道”相守,所以先辈们为追求长生、长寿提出了诸多的养身健体的方法。如内丹、外丹、存思、守一、服气、引导等修炼方式,让世人清心寡欲的修身,止绝荤腥以养性,采摘药草以防病等等。

       虽然道教追求长生不死也有虚幻的一面,但比起佛、儒两教的追求,则显的有积极的意义。儒家畏天命,主张“修身”,被动的去适应社会自然的选择。佛教宣扬寿终有报,生死轮回,因果报应,业不可逃,而人死后往生极乐的缥缈境界。而只有道教欲长生不死,不信天命相信自已的力量,不信业果,敢于同天命,同自然界抗争。从这一点来说,道教在宣扬一种现实的唯物的精神。

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